希伯來書的結構（二）

希伯來書既是一篇講章，它必有自己的論題，作者利用了獨特的文學形式將主題串聯起來，成為一卷結構精密的論文式講章，本文集中討論作者如何使用文學結構將主題清楚論述。

1.  希伯來書之結構分析
   •  引言
     希伯來書的結構是一種表達手法──展示作者要分享的信息。故此，了解其結構就更能清晰地掌握信息的意義了。希伯來書分別有勸勉(exhortation)及闡釋(exposition)的段落，它們互相緊扣，彼此強化主題。形成一層接一層的主幹，又以重點字詞（hook words）或交接文句（transitional passage）讓我們見到它們的連貫。以下是透過分析不同層次的主題，討論主題如何隱藏在結構中。
   • 緒論（1:1-4）
     「這四節經文包含了一句富有伸述性、又有建設性的句子，它濃縮了不少重要的主題，舖排以後的段落。[註1]」它就是全卷希伯來書的緒論，握要點出全書的主題──由昔日神的啟示，轉談到神兒子執行在世救贖工作的啟示。由第四節轉論出天使的主題，開展以後的討論。
   • 第一層主題（1:5-2:18）
     第一層主題包含了（一）闡釋天使和基督地位之比較及（二）勸勉。（2:1-4）
     在第一部份的闡釋（1:5-14），論到基督的地位，祂是神的兒子並且是超越天使的，天使也不過是在神面前服役的靈而已，天使的使命是服侍那些承受救恩的人，但神的兒子卻是成就救恩的。這比較延續至第二部份的闡釋(2:5-18)：神兒子的使命是管轄這世界，天使卻沒有這種權柄和能力。基督之所以有這權力，是因為祂為人成就了救贖的工作，所以，祂高於天使。
     在這兩段闡釋中間加插了勸勉，它彷彿打斷了闡釋部份的流暢。然而，這勸勉的主題就列明在2:1，「所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。」他們所聽過的信息，是先藉著天使傳講，然後由主確定。這兩個方式帶出救恩的信息，集中於第二部份的闡明──基督的救贖工作。有誰今天輕忽基督的救恩，他將會受到更大的懲罰[註2]。作者打斷了闡釋部份，要突出基督救贖工作的高峰。
     2:16-18就是交接文句，利用重點詞語「忠信」(faithful)及「大祭司」(high priest)帶出下列新的主題。
   • 第二層主題（3:1-4:16）
     「忠信」及「大祭司」在這裡重現以連接上一段落，但作者關注的，卻是另一新的主題──透過比較耶穌和摩西，顯示他們的分別。他們都忠信於那位差他們的，但地位卻是不同。摩西忠信，由於他是神的僕人；而耶穌作為兒子，在治理神的家事上忠信。所以，耶穌在地位上是超越摩西的。
     兩者的比較還集中於他們的事奉。對於那些不信主的以色人，摩西不能使他們進入應許之地（經文在這裡用「安息」代替「應許之地」）。相反地，耶穌則把「安息」賜給那些相信的。在勸勉中，作者鼓勵讀者們持守他們的信心（3:12-14；4:11）及領受那應許的「安息」。耶穌的事奉補償了摩西給的應許，新的應許乃給予所有神的子民(4:9)。
     4:12-13總結了上面的討論，作者「提供支持4:11所述務必竭力進入安息的理據」[註3] 。這裡「神的道」指那些作者所引用，以闡明道理的經文[註4] 。這段好像離題似的。但是，如果這段是強調神話語的能力，相信的人就應該相信所引用的經文，並且在今天應用。所以，這段落提供了原因，作為下一段（4:14-16）鼓勵他們相信他們所認信過的。
     最後一段也是交接文句，運用「大祭司」這重點字詞連接下層主題。
     第一層主題表明了神的救贖計劃，他委派了自己的兒子耶穌，成為救贖的媒體。第二層主題提供了祂救贖工作的成果──應許的「安息」。
   • 第三層主題（5:1-7-25）
     這裡有兩組闡釋，中間卻夾雜了一段勸勉（5:11-6-12）。第一組闡釋（5:1-10）指出耶穌大祭司的地位是照著麥基洗德的等次，並非照著亞倫的等次。從7:1開始，作者再次提及麥基洗德，這等次比亞倫的有更高的榮譽。亞倫的等次是根據律法而定，是肉身的要求；麥基洗德的等次卻是按那不能朽壞的生命的權能而定的。耶穌為大祭司的職任是高於亞倫等次的大祭司職任，因為耶穌的職任是永遠的，所以祂所成就的救恩也是永遠的。作者為何在這裡提出耶穌職任是超越的、是不能朽壞的呢？因為他要提出與這主題有關的勸勉之論據。
     勸勉開首，作者便警告讀者們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步（6:1），因為除了從基督領受救恩，再沒有別的教導作為他們信心的基礎，作者又鼓勵讀者們要持守信心，恆久忍耐，指望所應許的，亦即是「安息」。6:13-20引用了經文作例子，強化作者的鼓勵。這鼓勵怎樣能夠成就？接著的闡釋則提供理由來支持上述所提的勸勉。耶穌既為永遠大祭司的身份，就能夠成為讀者們的指望，因為他們可隨時藉著耶穌親近神，以大祭司的身份，在他們面對困難時替他們代求。
     經過第二層主題給予讀者的應許，作者從新的角度──永遠大祭司──來繼續描寫耶穌的救贖工作。這職任建立了讀者信仰的根基，使他們可以安然信靠。但到底這職任還要作甚麼呢？在下一層的主題將會揭曉。
   • 第四層主題（7:26-10:31）
     與前一個主題所關注耶穌那大祭司的超越等次不同，這裡關注的是大祭司的獻祭職事。
     7:26-28點出了這層的主題。有幾點值得留意的：首先，大祭司是先為自己的罪向神獻祭，然後才為百姓的罪獻祭；但耶穌是聖潔無玷污的，不須為自己獻祭。其次，大祭司的獻祭須要每天獻上；而耶穌只一次獻上，就已經足夠了。最後，耶穌把自己當祭物獻上代替世人的罪。
     8:1-13藉著比較耶穌獻祭的新約和以前的摩西律法，作者指向耶穌奠定那屬天的新約。摩西的約就是更美之約的影兒，前約漸衰，就必快歸無有（8:13），因為已有耶穌成就的新約了。這兩約有甚麼參考之處呢？作者在接著的段落（9:1-10:18）再加以討論。
     在9:1-10:18特別論到每年奉獻到神面前的獻祭作參考。依照前約，大祭司每年要進到至聖所獻祭，這樣每年的贖罪祭，赦罪的功效不是永遠，只是暫時而已。但耶穌一次獻上自己，就是永遠的獻祭，赦罪的功效也是永遠的。故此，新約是超越舊約的[註5] 。新約對讀者們的生命有甚麼影響呢？接著的勸勉提供了警誡及鼓勵。
     因著耶穌向相信祂的人所成就的新約，作者在整段的勸勉中（10:19-31）鼓勱信徒要存堅定的信心來到神面前。末日的審判就是警誡讀者們不要故意犯罪（10:26），若然故意犯罪，不接納耶穌為他所獻上的，他就是「踐踏神的兒子」（10:29）。一旦與這新約有份，雙方均不能毀約──神向信徒守約，使他們可以在祂裡面得享永遠的安息；而信徒面對任何患難都要對神持守信心。若然這警誡必須嚴厲遵守，作者有甚麼指引可以讓他們跟從呢？下一個勸勉就有一些忠告讓讀者們跟從。
   • 第五層主題（10:32-12:13）
     10:32-39帶出最後一重的主題。要遵守上述的指示，信心是重要的，但讀者們也要有面對患難的耐力。末後的指望成為推動他們向前的動力。所以，Harold W. Attridge 以「忠信到底的勸勉」(exhortation to faithful endurance) [註6] 為這段的題目是很正確的。10:39提出正面的鼓勵，教導讀者們要學傚前人有一樣的信心，作者就在下一段談論這些前人。
     11:1-34的闡釋提及很多舊約的人物，見証他們的生命上如何在不同途徑中實踐信心。這裡似乎可劃分為兩段：亞伯到亞伯拉罕（11:1-16），以11:13-16作結；及亞伯拉罕到先知（11:17-34），以11:33-34作結[註7] 。
     11:35-40向讀者們提及一些當代的見証人，但不能確定這裡所述是誰。雖然一些學者如 Harold W. Attridge及 Simon J.Kistemaker爭論這是見証歷史上的馬加比革命[註8] （ Maccabean revolt），它又可能是指著羅馬皇尼祿（Nero）或多米田（Domitian）逼迫的時代[註9] 。無論如何，內証是不足以決定這是指甚麼時代，但主題倒是非常清晰，它與前人站在同一陣線，證明他們面對患難時仍然堅守信心。
     而12:1-13的勸勉，作者勉勵讀者們在生活上要有堅忍的信心。由於讀者們週遭際遇並不像先祖（12:4）那麼惡劣，故此他們更應該要持守信心，若遇上更大的患難時，便應看為神的操練。
     這裡似乎到達全卷希伯來書的高潮，就是所有勸勉及闡釋都是指向安慰那些正面對患難的讀者們。由耶穌的救贖角色和工作，以致到罪得赦免的救贖功效，作者嘗試指出耶穌的超越性，叫讀者們應將信心放在耶穌身上，他們不是相信屬地的人和等次，而是相信那屬天及永恆的耶穌。從第一個勸勉開始，作者就提醒讀者們要留意他們已經擁有的，最後嚴重警誡他們務要持守信心直等到末後的拯救來到。它不容易守，但卻是必須持守的。
   •  最後的勸勉（12:14-13:17）
     正如 Harold W. Attridge指出這是整卷書的結束勸勉。它似乎沒有一致性的主題，但若我們考慮這個最後的勸勉時，不難發現一點標語字(catchword)作連繫。
     12:14-17鼓勵讀者們肢體之間要和睦，並且要追求聖潔；12:18-29解釋要追求聖潔的需要──因為神會審判；13:1-6再談彼此和睦；13:7-17用第7及17節作為首尾呼應，表達關注那些從前引導讀者的人。如果人際關係是最後勸勉的主題，作者就是要鼓勵讀者們在信徒之間要保持良好的關係，在面對嚴峻的環境時，可以互相鼓勵。
   •  結語（13:18-25）
     作為一封書函，最後也有正式的問安和祝福。本論文開首也曾提及希伯來書的體裁，筆者認為這段是加在講章內容再寄給讀者的
2. 結論
   希伯來書的結構，令主題十分有組織地排列出來，闡釋及勸勉輪流穿梭，以重點字詞（hook words）串連各段，但卻有不同的集中點；最後一層主題就是希伯來書的高潮，反映讀者們正面對很艱辛的逆境，他們務要在逆境中竭力堅守信心，因為耶穌已為他們奠定了根基，讀者們必得從神而來永遠的應許。
   作為一篇論文，希伯來書有它的論題──耶穌基督超越的救贖；作為一篇講章，它必須對讀者有所鼓勵及提醒，兩者作者都能兼顧了。不單高舉了耶穌的地位，同時也將讀者的眼目轉向祂；今日我們的環境不比當時的信徒艱難，理應更能堅定我們的信心，在這常變的世代中，越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。

註釋

1. Harold W. Attridge, Hebrews, Hermeneia (Philadelphia: Fortres Press, 1989) 36.
2. George H. Guthrie, The Structure of Hebrews: A Text-Linguistic Analysis (Grand Rapids: Baker Book House Co., 1994) 128
3. William L.Lane, Hebrews 1-8, Word Biblical Commentary (Dallas: Word Books, Publisher, 1991) 102.
4. Ibid.
5. George H. Guthrie正確地為 9:1 – 10:18點題：「新約獻祭的超越」(144)
6. Harold W. Attidge, 19. 但他把10:26 – 12:13看為一個段落
7. 這裡的結論不是各段的總結，它只是作為10:32的總結
8. Harold W.Attidge, 347; Simon J.Kistemaker, Hebrews, New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker Book House Co., 1984) 354
9. 參 “historical setting” in the “introduction” of the book of Simon J. Kistemaker, 15